Sura 29

La mayoría de las autoridades son de la opinión de que este sura fue uno de los últimos en ser revelados en Mecca">

La mayoría de las autoridades son de la opinión de que este sura fue uno de los últimos en ser revelados en Mecca, mientras que algunos sostienen que es una de las primeras revelaciones de Medina. Otros, a su vez, afirman que si bien la mayor parte del sura es de Mecca, los diez u once primeros versículos fueron revelados en Medina. Y, por último, hay algunos eruditos que mantienen la opinión opuesta, asignando al período de Mecca los nueve primeros versículos, y el resto a Medina. En su conjunto, parece ser que, históricamente, este sura señala la transición entre los períodos de Mecca y Medina.

El título procede de la parábola de "la casa de la araña", en el versículo 41, como símbolo de las creencias falsas y los valores falsos, que a la larga están destinados a verse dispersados por los vientos de la verdad.

En el Nombre de Dios, el Más Misericordioso, el Dispensador de Gracia:

(1) Alif. Lam. Mim.[1]

(2) ¿Piensan los hombres que [sólo] con decir: "Hemos llegado a creer", se les va a dejar en paz, y que no serán puestos a prueba?

(3) Y en verdad pusimos a prueba a los que vivieron antes que ellos; y así, [también, serán probados los que ahora viven: y] Dios ciertamente tendrá constancia de quienes son los veraces, y ciertamente tendrá constancia de quienes están mintiendo.[2]

(4) ¿O es que piensan --quienes cometen malas acciones [mientras afirman ser creyentes] --que pueden escapar de Nosotros? ¡Con qué mal criterio juzgan!

(5) Quien espere [con anhelo y temor] el encuentro con Dios [en el Día de la Resurrección, que se prepare para ello]: pues, ¡ciertamente, el plazo fijado por Dios [para cada vida] ha de llegar --y sólo Dios todo lo oye, es omnisciente!

(6) Así pues, quien lucha esforzadamente [por la causa de Dios] lo hace sólo por su propio bien: pues, en verdad, Dios puede prescindir de todos los mundos. (7) Y a quienes lleguen a creer y hagan buenas obras, ciertamente les borraremos sus malas acciones [anteriores] y, ciertamente, les recompensaremos con arreglo a lo mejor de sus obras.

(8) [Entre lo mejor de las acciones rectas que] hemos ordenado al hombre [está] el trato bondadoso a sus padres;[3] pero [aun así,] si se empeñan en hacer que atribuyas divinidad, junto conmigo, a algo que tu mente no puede aceptar [como divino],[4] no les obedezcas: [pues] a Mí habréis de retornar todos, y entonces Yo os haré entender [realmente el bien y el mal de] todo lo que hacíais [en vida].

(9) Pero aquellos que hayan llegado a creer y hayan hecho buenas acciones, ciertamente los reuniremos con los justos [también en el más allá].

(10) Hay entre los hombres muchos que dicen [de sí mismos y de otros como ellos]: "Creemos en Dios" --pero cuando les llega algún sufrimiento por la causa de Dios, piensan que la persecución a manos de los hombres es [tanto, o más, de temer] como el castigo de Dios;[5] pero, si llega el auxilio de Dios [a los que de verdad creen],[6] seguro que dirán: "¡Ciertamente, siempre hemos estado con vosotros!"

¿Acaso no es Dios plenamente consciente de lo que hay en los corazones de todas las criaturas?

(11) [Si, en verdad --] y Dios ciertamente tendrá constancia de quienes han llegado [realmente] a creer, y ciertamente tendrá constancia de los hipócritas.[7]

(12) Y [es consciente, también, de que] los que se empeñan en negar la verdad dicen a los que han llegado a creer [cosas como]: "¡Seguid nuestra forma [de vida], y asumiremos en verdad el peso de vuestros pecados!"[8]

Pero nunca podrían asumir,[9] en lo más mínimo, el peso de los pecados de esos [a los que así extravían]: ¡ciertamente, no hacen sino mentir!

(13) ¡Pero si tendrán que asumir el peso de sus propias cargas, y el de otras cargas aparte de las suyas;[10] y ciertamente tendrán que rendir cuentas en el Día de la Resurrección de todas sus falsas declaraciones!

(14) Y, ciertamente, enviamos [en tiempos remotos] a Noé a su pueblo,[11] y permaneció entre ellos mil años menos cincuenta;[12] y entonces les sobrevino el Diluvio mientras estaban siendo injustos [consigo mismos]: (15) pero le salvamos a él y a los que iban en el arca, e hicimos luego de ella un símbolo [de Nuestra gracia, y un recordatorio] para toda la humanidad.

(16) Y, Abraham, [también, fue inspirado por Nosotros] cuando dijo a su pueblo: "¡Adorad a Dios y sed conscientes de Él: esto es mejor para vosotros, si lo supierais! (17) ¡Adoráis en lugar de Dios sólo ídolos [inertes], dando [con ello] forma visible a una mentira![13] En verdad, esos [seres y cosas] a los que adoráis no pueden proveeros de sustento: ¡buscad, pues, todo [vuestro] sustento en Dios, y adoradle [sólo] a Él y sed agradecidos a Él: [pues] a Él seréis devueltos!

(18) "Y si [me] desmentís --ya [otras] comunidades han desmentido [a los profetas de Dios] con anterioridad: pero un enviado no está obligado mas que a transmitir con claridad el mensaje [que le ha sido encomendado]."

(19) ¿Es que no ven [esos que niegan la verdad] cómo Dios crea [la vida] en un principio, y luego la suscita de nuevo?[14] ¡Esto es, ciertamente, fácil para Dios!

(20) Di: "¡Id por la tierra y contemplad cómo Él ha creado [admirablemente al hombre] en un principio:[15] y así, también, creará Dios vuestra segunda vida --pues, ciertamente, Dios tiene el poder para disponer cualquier cosa!

(21) "Castiga a quien Él quiere, y concede Su misericordia a quien Él quiere; y a Él se os hará retornar: (22) y no hay forma --ni en el cielo ni en la tierra-- de que podáis eludirle; y no tenéis a nadie que os proteja de Dios, ni nadie que os preste auxilio."

(23) Y [así es:] quienes se empeñan en negar la verdad de los mensajes de Dios y de su encuentro [final] con Él --esos son los que desesperan de Mi gracia y misericordia: y a esos les aguarda un doloroso castigo [en la Otra Vida].[16]

(24) Pero [en cuanto a Abraham,] la única respuesta de su pueblo fue decir:[17] "¡Matadle, o quemadle!" --pero Dios le salvó del fuego.[18]

¡Ciertamente, en esta [historia] hay en verdad mensajes para una gente dispuesta a creer!

(25) Y [Abraham] dijo: "Habéis dado en adorar ídolos en lugar de Dios únicamente por mantener un lazo de amor,[19] en esta vida, entre vosotros [y vuestros antepasados]:[20] pero luego, en el Día de la Resurrección, renegaréis unos de otros y os maldeciréis unos a otros --pues vuestra meta común es el fuego, y no tendréis quien os preste auxilio."

(26) Entonces, [su sobrino] Lot creyó en él y dijo: "¡Ciertamente, yo [también] abandonaré el ámbito del mal [y me volveré] hacia mi Sustentador:[21] pues, ciertamente, sólo Él es todopoderoso, realmente sabio!"

(27) Y [en cuanto a Abraham,] le concedimos a Isaac y a Jacob [hijo de Isaac],[22] e instauramos la Profecía y la revelación entre sus descendientes. Y le dimos su recompensa en esta vida;[23] y, en verdad, en la Otra Vida estará [también] entre los justos.

(28) Y Lot, [también, fue inspirado por Nosotros] cuando dijo a su pueblo: "¡Os entregáis, en verdad, a una abominación que nadie en el mundo ha cometido antes! (29) ¿Cómo es posible que vayáis a los hombres [con deseo], quebrantando la vía [natural]?[24] --y, ¿cómo es posible que cometáis estos actos reprobables [abiertamente] en vuestras reuniones?"

Pero la única respuesta de su pueblo fue decir: "¡Haz que caiga sobre nosotros el castigo de Dios, si eres hombre veraz!"

(30) [Y] oró: "¡Oh Sustentador mío! ¡Auxíliame contra estas gentes que siembran la corrupción!"

(31) Y así, cuando Nuestros emisarios [celestiales] vinieron a Abraham con la buena nueva [del nacimiento de Isaac],[25] dijeron [también]: "¡En verdad, estamos a punto de destruir a la gente de esa tierra,[26] pues sus gentes son realmente malhechoras!"

(32) [Y cuando Abraham] exclamó: "¡Pero Lot vive allí!" --respondieron: "Sabemos bien quien vive allí; ciertamente, le salvaremos a él y a la gente de su casa --a excepción de su mujer, que será en verdad de los que se queden atrás."[27]

(33) Y cuando Nuestros emisarios vinieron a Lot, éste se sintió profundamente apenado por ellos, viéndose incapaz de protegerles;[28] pero dijeron. "¡No temas, ni estés triste! Ciertamente, te salvaremos a ti y a la gente de tu casa --a excepción de tu mujer, que será de los que se queden atrás. (34) ¡En verdad, haremos caer sobre la gente de esta tierra un horrible castigo del cielo en retribución por su iniquidad!"

(35) Y [así fue: y] de ella hemos dejado, en verdad, un signo claro para gente que hace uso de la razón.[29]

(36) Y a [la gente de] Madián [enviamos a] su hermano Shuaaib,[30] que dijo: "¡Pueblo mío! ¡Adorad [sólo] a Dios, y vivid pendientes del Último Día, y no obréis con maldad en la tierra sembrando la corrupción!"

(37) Pero le desmintieron. Entonces les sorprendió un terremoto: y quedaron muertos en el suelo, en sus propias casas.[31]

(38) Y [destruimos, también, a las tribus de] Aad y Zamud,[32] --como debiera ser evidente para vosotros por [lo que queda de] sus viviendas.[33] [Perecieron] porque Satán había hecho gratas a sus ojos sus [perversas] acciones, apartándoles del camino [de Dios] a pesar de haber sido dotados de capacidad para percibir la verdad.[34]

(39) Y [así, también, actuamos con] Qarún, Faraón y Hamán:[35] a ellos vino Moisés con todas las pruebas de la verdad, pero se condujeron con arrogancia en la tierra [y le rechazaron]; y aun así, no pudieron escapar [de Nosotros].

(40) Pues, hicimos presa en cada de ellos por su pecado: y así, contra unos enviamos una devastadora tormenta de arena; a otros les sorprendió el estruendo;[36] a otros hicimos que se los tragara la tierra, y a otros que se ahogaran. Y no fue Dios injusto con ellos, sino que ellos fueron injustos consigo mismos.

(41) La parábola de aquellos que toman [a otros seres o fuerzas como] protectores en lugar de Dios es la de la araña que se hace una casa: pues, ciertamente, la casa de la araña es la más frágil de las casas. ¡Si sólo pudieran comprender esto!

(42) En verdad, Dios sabe todo lo que los hombres invocan en lugar de Él[37] --pues sólo Él es todopoderoso, realmente sabio.

(43) Y así planteamos estas parábolas a los hombres: pero sólo quienes son conscientes [de Nosotros] pueden captar su significado interno,[38] (44) [y por ello tienen certeza de que] Dios ha creado los cielos y la tierra conforme a una verdad [intrínseca]:[39] pues, ciertamente, en esta [misma creación] hay en verdad un mensaje para todos los que creen [en Él].

(45) Transmite [a los demás] lo que te ha sido revelado de esta escritura divina,[40] y sé constante en la oración: pues, ciertamente, la oración refrena [al hombre] de la acciones deshonestas y de cuanto atenta contra la razón;[41] y el recuerdo de Dios es en verdad el mayor [bien]. Y Dios sabe todo lo que hacéis.

(46) Y no discutáis con los seguidores de revelaciones anteriores sino de la forma más amable --a no ser que sean de los que están empeñados en hacer el mal[42] --y decid: "Creemos en lo que se ha hecho descender para nosotros, y también en lo que se ha hecho descender para vosotros: pues nuestro Dios y vuestro Dios es Uno sólo, y a Él nos sometemos."

(47) Pues así[43] hemos hecho descender esta escritura divina para ti [Oh Muhámmad]. Y aquellos a quienes ha sido dada esta escritura divina[44] creen en ella --al igual que entre esos [seguidores de revelaciones anteriores] hay algunos que creen en ella. Y no rechazan a sabiendas Nuestros mensajes[45] sino aquellos que niegan la verdad [más evidente]: (48) pues tú, [Oh Muhámmad,] no has sido capaz de recitar una escritura divina antes de [ser revelada] esta, ni copiaste ninguna con tu propia mano[46] --porque, si no, quienes intentan refutar la verdad [de tu revelación][47] podrían en verdad haber tenido razones para dudar [de ella].

(49) Al contrario, esta [escritura divina] consta de mensajes claros para los corazones de aquellos que están dotados de conocimiento [innato][48] --y no rechazan a sabiendas Nuestros mensajes sino aquellos que son injustos [consigo mismos].

(50) Y no obstante dicen: "¿Por qué no se han hecho descender para él signos milagrosos venidos de su Sustentador?"

Di: "Los milagros están sólo en poder de Dios;[49] y yo soy sólo un advertidor explícito."

(51) ¡Cómo! --¿no les basta con que hayamos hecho descender sobre ti esta escritura divina, para que les sea transmitida [por ti]?[50] Pues, ciertamente, en ella hay [una manifestación de Nuestra] misericordia, y un recordatorio para una gente dispuesta a creer.

(52) Di [a esos que se niegan a creer]: "Dios basta como testigo entre vosotros y yo! Él conoce todo lo que hay en los cielos y en la tierra; y los que se empeñan en creer en lo falso y vano, y en negar así a Dios --¡esos, precisamente, serán los perdedores!

(53) Te desafían a que les adelantes el castigo [de Dios]:[51] y, ¡en verdad, si no fuera por un plazo que ha sido fijado [por Dios para ello], ese castigo les habría llegado ya! Pero, en verdad, les llegará de improviso, sin que se aperciban [de su inminencia].

(54) Te desafían a que les adelantes el castigo [de Dios]: pero, ciertamente, el infierno habrá de cercar a todos los que niegan la verdad --(55) [les cercará] el Día en que el castigo les envuelva por arriba y por abajo,[52] y diga Él: "¡Gustad [ahora el fruto de] vuestras acciones!"

(56) ¡Oh siervos Míos que habéis llegado a creer! ¡Mi tierra es, ciertamente, vasta: adoradme, pues, sólo a Mí![53]

(57) Todo ser humano probará la muerte, [y] al final seréis devueltos a Nosotros: (58) y entonces a aquellos que hayan llegado a creer y hayan hecho buenas obras, ciertamente les asignaremos mansiones en ese paraíso por el que corren arroyos, en el que residirán: ¡qué excelente recompensa para los que trabajan --(59) esos que son pacientes en la adversidad y confían en su Sustentador!

(60) ¡Y cuántas criaturas hay que no se preocupan por su sustento,[54] [y] Dios les provee como [os provee] a vosotros! --pues sólo Él todo lo oye, es omnisciente.

(61) Y es así [con la mayoría de la gente]: si[55] les preguntas: "¿Quién ha creado los cielos y la tierra, y ha hecho que el sol y la luna estén sujetos [a Sus leyes]?" --seguro que responden: "Dios."

(62) Dios da el sustento en abundancia, o en medida escasa, a quien Él quiere de Sus criaturas: pues, ciertamente, Dios tiene pleno conocimiento de todo.[57]

(63) Y es así: si les preguntas: "¿Quién hace caer el agua del cielo, dando vida con ella a la tierra cuando estaba muerta?" --seguro que responden: "Dios."

Pero la mayoría de ellos se niegan a usar la razón: (64) pues [si lo hicieran, sabrían que] esta vida no es sino un disfrute pasajero y un juego --mientras que, ciertamente, la morada en la Otra Vida es en verdad la única vida [verdadera]: ¡si tan sólo supieran esto!

(65) Y así, cuando están a bordo de un barco [y se encuentran en peligro] invocan a Dios, sinceros [en ese momento] en su fe sólo en Él; pero tan pronto como Él los pone a salvo en tierra, he ahí que [empiezan a] atribuir parte en Su divinidad a seres imaginarios: (66) mostrando con ello[58] una ingratitud total por todo lo que les hemos dado, y siguen [despreocupados] disfrutando de su vida: pero, en su momento habrán de saber [la verdad].

(67) ¿No ven, acaso, que hemos creado un santuario seguro [para los que creen en Dios], mientras que a su alrededor los hombres se ven arrastrados [por el miedo y la desesperación]?[59] ¿Van, entonces, a creer en cosas falsas y vanas, negando así las bendiciones de Dios?

(68) ¿Y quién puede ser más perverso que quien atribuye a Dios sus falsas invenciones[60] o desmiente la verdad cuando le llega [por medio de la revelación]? ¿No es el infierno la morada [justa] para todos aquellos que [de esta forma] niegan la verdad?

(69) Pero a los que luchan esforzadamente por Nuestra causa --sin duda les guiaremos por caminos que conducen a Nosotros:[61] pues, ciertamente, Dios está en verdad con quienes hacen el bien.

[1] Véase Apéndice II.

[2] E.d., a los demás y/o a sí mismos (véase la nota 7).

[3] Cf. 31:14-15 y, en particular, la nota 15 correspondiente.

[4] Lit., "algo de lo que no tienes conocimiento": e.d., en este caso concreto, "algo que choca con tu conocimiento de que nada ni nadie puede compartir las cualidades o los poderes de Dios". Según Rasi, esta frase puede aludir también a conceptos que no han sido elaborados gracias a un conocimiento personal sino que proceden de una aceptación ciega e ingenua de puntos de vista ajenos (taqlid).

[5] E.d., el castigo que habrán de sufrir en el más allá quienes abandonan su fe por miedo a ser perseguidos en este mundo. (Debe tenerse presente que la simple renuncia externa de la fe, bajo tortura o amenaza de muerte, no se considera pecado en el Islam, si bien el martirio por la fe posee el mayor grado de mérito al que el hombre puede aspirar.)

[6] E.d., cuando ya no encierra peligro ser considerado uno de ellos.

[7] Esta es con toda probabilidad la primera mención del término munafiq en la cronología de la revelación coránica. Idiomáticamente, el término se deriva del sustantivo nafaq, que denota un "pasadizo subterráneo" que posee una salida distinta de su entrada, y que define, en particular, la compleja madriguera de un ratón de campo, un lagarto, etc., de la que el animal puede escapar con facilidad o en la que puede esquivar a un depredador. Figuradamente, el término munafiq describe a una persona con "dos caras", porque busca siempre una salida fácil de cualquier compromiso real, sea de índole espiritual o social, adaptando su línea de acción a lo que promete ser beneficioso para él en la práctica, en la situación en que se encuentra. Dado que tal persona pretende, por lo general, ser moralmente mejor de lo que es en realidad, el epíteto munafiq puede traducirse aproximadamente por "hipócrita". Debe destacarse, sin embargo, que mientras que este término occidental implica siempre una ocultación consciente con el propósito de engañar a otros, el término árabe munafiq puede aplicarse también --y a veces se hace así en el Qur'án-- a una persona que por ser débil o indecisa en sus creencias o convicciones morales, simplemente se engaña a sí misma. Por todo ello, aunque en mi traducción del texto emplee la palabra convencional "hipócrita", he tratado de señalar esta diferencia en mis notas siempre que ha sido posible y necesario.

[8] Esta "declaración" de los que niegan la verdad no es, por supuesto, sino una metonimia de su actitud hacia los creyentes; de ahí mi interpolación, entre corchetes, de las palabras "cosas como". Esto pone de relieve que aquellos que niegan validez a cualquier compromiso espiritual nacido de la fe en "algo que está fuera del alcance de la percepción humana" (al-gaib) --en este caso, la existencia de Dios-- son, por lo general, reacios también a tolerar esa fe y ese compromiso en los demás: y por ello se esfuerzan por atraer a los creyentes a su forma de pensar mediante alusiones sarcásticas y despectivas a la supuesta irrelevancia del concepto de "pecado" en sí.

[9] Lit., "cargar" --dando a entender con ello una reducción de la carga que los otros tendrían que soportar (Rasi). Véase también la nota siguiente.

[10] Cf. el dicho del Profeta: "Quien llame [a otros] al camino recto obtendrá una recompensa igual a [la suma de] las recompensas de todos aquellos que le sigan hasta el Día de la Resurrección, sin que las recompensas de esos se reduzcan en nada; y quien llame al camino del error tendrá que cargar con un pecado igual a [la suma de] los pecados de todos aquellos que le sigan hasta el Día de la Resurrección, sin que los pecados de esos se reduzcan en nada" (Bujari).

[11] Este pasaje enlaza con el versículo 2 más arriba: "En verdad pusimos a prueba a los que vivieron antes que ellos". La historia de Noé y del fracaso de sus intentos por convertir a su pueblo aparece siete veces en el Qur'án, y de forma más extensa en 11:25-48. En esta ocasión quiere ilustrar la verdad de que nadie --ni siquiera un profeta-- puede transmitir la fe a otra persona (cf. 28:56 --"tú no puedes guiar a todos aquellos a los que amas"), e igual propósito subyace en las referencias posteriores, en los versículos 16-40, a otros profetas.

[12] Sc., "y a pesar de este período tan largo de tiempo no consiguió convencerles de la verdad de su misión". En la Biblia (Génesis 9 29) se menciona una cifra idéntica --950 años-- como duración de la vida de Noé. Al repetir este elemento de la leyenda bíblica, el Qur'án está simplemente resaltando el hecho de que la duración de la misión de un profeta nada tiene que ver con su éxito o fracaso, puesto que "la verdadera guía es la guía de Dios" (3:73) --y, como se nos dice tan a menudo en el Qur'án, "Dios guía [sólo] a quien quiere [ser guiado]". Así, la referencia a Noé pretende confirmar al creyente que pudiera sentirse afligido de ver cómo la mayoría de la gente se niega, de forma unánime, a aceptar una verdad que para él resulta del todo evidente.

[13] Lit., "creáis una mentira".

[14] Este pasaje --que abarca los versículos 19-23-- está colocado como un paréntesis en medio de la historia de Abraham, y enlaza con la referencia de éste a la resurrección al final del versículo 17 ("a Él seréis devueltos"). El Qur'án cita a menudo el continuo nacimiento, declive y rebrote de la vida, tan vívidamente ilustrado en toda la naturaleza orgánica, no sólo en apoyo de la doctrina de la resurrección, sino también como prueba de un plan diseñado conscientemente que subyace a la propia creación --y, por consiguiente, de la existencia de Dios.

[15] Cf., por ejemplo, 23:12-14, que hace referencia a cómo el hombre surge a la vida a partir de elementos muy primitivos, para evolucionar gradualmente hasta convertirse en un ser altamente complejo dotado no sólo de un cuerpo físico sino también de una mente, de sentimientos y de instintos.

[16] Lo que implica que tales gentes se privan a sí mismos de la gracia y la misericordia de Dios (que es la doble connotación del término rahma en este contexto) al rechazar la creencia en Su existencia: en otras palabras, la creencia en Dios --o la disposición a creer en Él-- es ya, en y por sí misma, producto de Su gracia y misericordia, igual que el sufrimiento en el más allá es producto del "empeño en negar la verdad".

[17] Lit., "la respuesta de su pueblo no fue sino que dijeron" --enlazando así con el pasaje que acaba con el versículo 18.

[18] Véase la nota 64 a 21:69.

[19] Lit., "sólo por amor".

[20] Así explica Rasi esta idolatría: como resultado de la imitación ciega (taqlid) de actitudes heredadas de generaciones pasadas.

[21] Para una explicación del concepto de hichra y de la traducción que he dado al término muhayir, véase sura 2, nota 203, y sura 4, nota 124. Este término se emplea aquí en sus dos sentidos, el físico y el espiritual, y es análogo a la alusión previa (en 19:48-49) al "alejamiento" (iitisal) de Abraham del perverso entorno de su tierra natal y a su emigración a Harrán (en el norte de Mesopotamia), y posteriormente a Siria y Palestina. La historia de Lot (Lut, en árabe) es mencionada varias veces en el Qur'án, y en particular en 11:69-83.

[22] E.d., además de Ismael (Ismail), que había nacido algunos años antes (cf. 21:72).

[23] Entre otras cosas, haciéndole "un guía para los hombres" (2:124).

[24] Esta interpretación de la frase taqtauún as-sabil ha sido propuesta por Bagawi y Samajshari (éste último basándose en Al-Hasan); Rasi la adopta exclusivamente y sin reservas.

[25] Véase 11:69 ss., así como la primera mitad de la nota 99 correspondiente.

[26] El término qaria tiene aquí, como ocurre con frecuencia en árabe clásico, el sentido de "tierra", y alude al territorio ocupado por las ciudades de Sodoma y Gomorra.

[27] Véase la nota 66 a 7:83 y la nota 113 a 11:81. En esta ocasión, y también en el versículo siguiente, el verbo auxiliar en pasado kanat sirve para resaltar la inevitabilidad del suceso futuro al que se alude; de ahí la traducción, "que será en verdad...", etc.

[28] Véase la nota 107 a 11:77.

[29] Alusión al mar Muerto --conocido hasta nuestros días como Bahr Lut ("El mar de Lot") --que cubre la mayor parte de la región en la que Sodoma y Gomorra estaban situadas. Sus aguas contienen un porcentaje tan alto de azufre y potasa que ni los peces ni las plantas pueden vivir en ellas.

[30] Véase la nota 67 a 7:85. La historia de Shuaaib y su pueblo aparece en forma más detallada en 11.84-95.

[31] Véase la nota 62 a 7:78 (un pasaje referido a la tribu de Zamud), y la nota 73 a 7:91.

[32] Véanse, en sura 7, la primera mitad de la nota 48 y la nota 56.

[33] En cuanto a la tribu de Aad, lo anterior parece una alusión a su antigua capital, la legendaria "Iram, de numerosas columnas" (mencionada sólo una vez en el Qur'án, en 89:7). Desde entonces ha quedado sepultada bajo las dunas movedizas de Al-Ahqaf (región que se extiende entre Omán y Hadramaut, y que forma parte del desierto del Rub al-Jali, en el sur de la península arábiga), aunque se dice que en ocasiones los fuertes vientos ponen al descubierto sus ruinas. Para una explicación de la referencia a las viviendas de los zamudeos, véase la nota 59 a 7:74.

[34] El Qur'án da a entender así que es su "capacidad para percibir la verdad" (istibsar) lo que hace al hombre moralmente responsable de sus acciones y, por tanto, de su incapacidad para resistir sus impulsos malvados --que es evidentemente el significado de "Satán" en este contexto. Véase respecto a esto 14:22 y las notas 31 y 33 correspondientes.

[35] En cuanto a Qarún, véase 28:76 ss. y, en particular, la nota 84 correspondiente; acerca de Hamán, la nota 6 a 28:6. El denominador común entre esos dos y Faraón es su soberbia (takabbur) y arrogancia (istikbar), lo que les convierte en "arquetipos del mal" (cf. 28:41 y la nota 40 correspondiente). Una actitud mental similar se atribuye a las tribus de Aad y Zamud, mencionadas en el versículo anterior.

[36] Sc., "del castigo de Dios": cf. la nota 98 a 11:67.

[37] Lit., "qué cosas invocan en lugar de Él": e.d., conoce la falta de entidad de esos falsos objetos de culto (Samajshari), ya se trate de deidades imaginarias o de santos deificados, o fuerzas naturales, o aun conceptos e ideas falsos; pero conoce también la debilidad del corazón y la mente humanos y, por consiguiente, los motivos que subyacen en todo ese culto irracional.

[38] Considerando que esto presenta a la consciencia de la existencia de Dios como requisito previo para la comprensión de las parábolas coránicas (y también, implícitamente, la alegorías), este versículo debería leerse juntamente con la declaración de que el Qur'án se presenta como "una guía para quienes son conscientes de Dios, que creen en [la existencia de] una realidad que está fuera del alcance de la percepción humana" (véase 2:2-3 y la nota 3 correspondiente).

[39] E.d., con un significado y un propósito: véase sura 10, nota11. En otras palabras, la creencia en la existencia de un significado y propósito en la creación del universo es el corolario lógico de la fe en Dios.

[40] Si consideramos que los versículos 45-46 no van dirigidos en exclusiva al Profeta sino a todos los creyentes en general (una interpretación que se ve confirmada por el empleo del plural en la última cláusula del versículo 45 y en todo el versículo 46), la frase susodicha puede entenderse como "lo que de la escritura divina se haya revelado a tu comprensión".

[41] Para una explicación de esta traducción del término y concepto de munkar, véase sura 16, nota 109.

[42] Sc., "que por tanto no están en disposición de dialogar amigablemente": esto implica que en tales casos debe evitarse a priori cualquier tipo de discusión. Acerca de las discusiones religiosas en general, véase la nota 149 a 16:125.

[43] E.d., "en este espíritu": una alusión a la identidad de las verdades fundamentales contenidas en todas las religiones reveladas.

[44] E.d., "aquellos a quienes damos capacidad para entender esta escritura divina.".

[45] Esta traducción del verbo yahada --aquí y en el versículo 49 más abajo (y también en 31:32, 40:63 o 41:28)-- en el sentido de alguien que niega o rechaza algo a sabiendas de que es verdad, está basada en el Asás de Samajshari.

[46] Lit., "con tu mano derecha" --el término iamín se emplea aquí como metonimia, y significa simplemente "de tu propia mano". -- Está históricamente probado que Muhámmad, el "profeta iletrado" (cf. 7:157 y 158), no sabía leer ni escribir, y por consiguiente no pudo haber extraído de la Biblia o de otras escrituras su gran conocimiento del contenido de las revelaciones anteriores: lo cual --como señala el Qur'án-- debería convencer a cualquier persona libre de prejuicios de que su conocimiento tenía que haberle llegado a través de la revelación divina.

[47] El sustantivo participial mubtil se deriva del verbo abtala, "él hizo un alegato falso [o "vano"]", o "intentó refutar la verdad [de algo]" o "reducir [algo] a la nada", o "demostrar que carecía de fundamento", o "que era nulo y sin valor", o "infundado", "falso", etc., sin importar si el objeto es verdadero o falso, auténtico o ficticio, válido o infundado (Lisán al-Aarab y Tach al-Aarús).

[48] Lit., "evidentes (baiyinat) en los pechos de aquellos a quienes se ha dado conocimiento" --frase en la que el término ilm tiene la connotación de percepción espiritual intuitiva.

[49] Véase la nota 94 a 6:109.

[50] E.d., "¿es que el contenido de esta revelación no es bastante para que puedan captar su verdad intrínseca sin ayuda de 'pruebas milagrosas' de su origen divino?" (cf. la nota 60 a la última frase de 7:75.)

[51] Véase la nota 32 a 8:32.

[52] Lit., "desde debajo de sus pies" --e.d., desde todas las direcciones y por muchas causas.

[53] Dando a entender que puesto que la tierra ofrece numerosas y variadas oportunidades para la vida humana, no existe excusa para olvidarse de Dios "debido a la presión de circunstancias adversas". Siempre y cuando la adoración de Dios --en su sentido esencial y no meramente litúrgico-- se vuelva imposible, el creyente está obligado a "abandonar el ámbito del mal" (que es el significado más profundo del concepto de hichra, como se explica en la nota 124 a 4:97) y a "emigrar hacia Dios", o sea, a un lugar en donde sea posible vivir conforme a las propias creencias.

[54] Lit., "que no cargan con [o "asumen responsabilidad por"] su sustento" --e.d., por ser o bien demasiado débiles para valerse por sí mismas o (según Al-Hasan, citado por Samajshari) por no almacenar provisiones para el día de mañana. Esta pasaje enlaza con la referencia, al final del versículo anterior, a los que "confían en su Sustentador".

[55] Acerca de mi traducción de la'in por "es así: si...", etc., véase sura 30, nota 45. La gente a la que se alude a continuación son aquellos que reconocen la existencia de Dios pero tienen sólo una idea vaga de lo que dicho reconocimiento implica, o debería implicar.

[56] Véase sura 5, nota 90. La deformación consiste en que piensan que realmente "creen en Dios" mientras adoran falsos valores y poderes supuestamente "divinos" junto con Él: todo lo cual equivale de hecho a una auténtica negación de Su omnipotencia y unicidad.

[57] Sc., "y, por tanto, conoce lo que es realmente bueno, desde la perspectiva de Su plan inescrutable, para cada ser vivo".

[58] La partícula li prefija a los verbos iakfuru ("ellos demuestran [una total] ingratitud") y iatamattau ("ellos disfrutan [o "siguen disfrutando"] de su vida") no es una indicación de propósito ("para" o "a fin de") sino simplemente de una consecuencia; en el contexto presente, puede traducirse adecuadamente por "con ello".

[59] Véase la nota 58 al segundo párrafo de 28:57. A diferencia de ese "santuario seguro" --la paz interior y el sentimiento de satisfacción espiritual que Dios otorga a aquellos que creen realmente en Él-- el ateo, o el agnóstico, se ve a menudo expuesto al miedo a lo Desconocido y a la desesperación que nacen de la incertidumbre acerca de lo que será de él después de la muerte.

[60] E.d., convenciéndose a sí mismo de que existe, junto con Dios o hasta independiente de Él, algún "poder" capaz de regir los destinos humanos.

[61] Lit., "Nuestros caminos". El plural empleado aquí quiere resaltar el hecho --al que con frecuencia se alude en el Qur'án-- de que existen multitud de caminos que llevan a un conocimiento (maarifa) de Dios.